Слишком сложно? Тогда запросите консультацию специалиста!
Наша компания занимается тем, что помогает студентам выполнять различные учебные работы на заказ. Вы можете ознакомиться с перечнем выполняемых работ, а так же с их стоимостью на странице с ценами.
Поэтому именно заговоры дают наиболее полные и глубокие классификации, заговоры более таксономичны (таксономия – от греч. «расположение по порядку» – систематика).
Принцип таксономии в заговорах: членение вглубь и вовне.
Таким образом, заговоры – важнейший источник для реконструкции мифических топографии, сюжетов, набора персонажей, хронотопов и т.п. Это и вход в «чёрную» (теневую) мифологию.
Мифология и религия.
В мифологической школе этот вопрос не ставился, так как мифы понимались как древняя поэзия и не отграничивались от народных религиозных верований.
Раньше религией считались только сложные системы верований: христианство, иудаизм, ислам.
Впервые понятие «миф» применил к христианскому учению богослов Д.Штраус в книге «Жизнь Иисуса» (1835). Он хотел очистить «исторического» Христа от мифологических наслоений.
Более подробно разрабатывали это сопоставление этнографы эволюционистской школы (Э.Тайлор). Они считали, что в основе религии и мифологии лежит одно основание – анимизм.
Противопоставлением, а не сопоставлением мифов и религии активно занимались с конца 19 в. Основными отличиями считались:
· мифология – 1)наука; 2)вымысел; 3)совокупность рассказов;
· религия – 1)выбор на основе собственных правил; 2)не рассказы, а выражение эмоций.
Более всего богословам не нравилась в мифологии её «грубость», отсутствие «морали».
Часто мифологию связывали с представлениями о духах, а религию – о богах.
Современные исследования полагают, что мифология и религия самостоятельны, но очень тесно связаны. Их общая черта – фантазия, сакрализация прошлого. Мифологичность – свойство мышления, её элементы наблюдаются почти повсеместно.
Мифы и история.
Мифы помогают восполнить историю.
Соотношение мифов и истории стало проблемой в эпоху, когда появились первые исторические сочинения. А истоки исторических описаний можно усмотреть уже в мифологических текстах, прежде всего, – в космогоническихмифах (мифы о сотворении мира).
В этих мифах наметились характерные особенности исторических описаний:
1. построение текста как ответа на вопрос (принцип «вопрос – ответ»);
2. членение текста на события и временные отрезки, соответствующие этим событиям и с обязательным указанием начала;
3. описание пространства извне вовнутрь;
4. описание этапов творения как рождения;
5. последовательное нисхождение от космологического и божественного к историческому и человеческому;
6. совмещение последнего члена мифологического ряда с первым членом исторического. На этом стыке обычно появляется культурный герой, который завершает устроение космоса и устанавливает нормы социального поведения;
7. устанавливаются брачные нормы и, следовательно, – схемы родства.
Таким образом, уже в первых мифопоэтических текстах формируется мифоисторическая традиция, в которой совмещаются мифы и исторические предания. Отделить мифы и исторические предания друг от друга трудно, хотя сами носители исторической традиции это делают легко.
Общим для мифов и исторических преданий считается наличие нарративности (повествовательности): это нарративная проза наряду с легендой, сказкой, священной историей, преданием.
Б.Малиновский выделяет характерные черты мифов и исторических преданий:
Кроме этих, называют ещё один признак исторических преданий: это истории освоём прошлом. Истории соседнего племени осознаются как лежащие в мифопоэтическом времени, т.е. как мифология. За пределами актуальной памяти всё прошлое предстаёт недифференцированным.
Некоторые исследователи предложили различать мифы и исторические предания при помощи 2-х пар признаков: сказочный/несказочный
сакральный/несакральный
Получилось:
Миф – сказочен, сакрален.
Священная история – несказочна, сакральна
Сказка – сказочна, несакральна
Историческое предание – несказочно, несакрально
При переходе мифопоэтических текстов в исторические сложилось несколько переходных форм:
-хроникальные заметки;
-воспоминания;
-свидетельские показания;
-агиографические легенды (от греч. «святой» и «пишу» - жизнеописания святых).
Ранние исторические тексты сохранили многие приёмы, характерные для мифоисторической традиции:
Разные культурные традиции по-разному совмещают мифы и историю. Например, древнеиндийские эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна» более мифологичны, чем испанский эпос («Песнь о моём Сиде») или исландские королевские и родовые саги.
Мифы и предания.
Предание – (греч.) – передача, преподавание. В широком смысле – близок термину «традиция» – передача учения, знания из поколения в поколение. Первоначально – устно, потом – и в других формах.
Есть разница в понимание этого термина в русской традиции и тем, как он понимается в западноевропейской культуре. В западноевропейской традиции предание –
- научное знание;
- религиозное знание;
- бытовое знание.
В русском языке предание относится только к сфере религиозного знания и употребляется только в ед.числе. В остальных смыслах используется слово традиция.
В религиях, которые ориентированы на письменные тексты (христианство, иудаизм, ислам), священное Предание существует параллельно священному Писанию.
У них есть общие черты и, тем не менее, это не одно и то же:
Предание – это сокровенное знание церкви, но не эзотерический текст, так как он может быть в случае необходимости публично оглашён во время проповеди.
Предание – это истинное знание в отличие от «преданий» (во мн. числе).
Другое значение термина:
Предание – фольклорные тексты
1) с установкой на достоверность (быль, бывальщина); в этом смысле предание противоположно легенде: в предании – исторические лица, а в легенде – персонажи священной истории, святые, мифологические персонажи;
2) с факультативной ролью «чудесного»: границы чудесного и реального размыты.
Как правило, тема преданий – биография героя: чудесное рождение, чудесные свойства героя, владение чудесным предметом), но признаки мифологического героя в преданиях осовремениваются (модернизация), социализуются и герой превращается в героя-заступника или героя-защитника угнетённых.
Постепенно предания видоизменяются и превращаются в исторический анекдот, тогда как для легенды характерно сакрализация и тяготение к жанру жития.
Мифы и легенды.
Легенда -(лат. – то, что надо прочитать) – фольклорные произведения, для которых характерно:
1) наличие в тексте элементовчудесного, которые воспринимаются как достоверные;
2) разворачивание действия на границе мифического и исторического времени или – только в историческом времени;
3) описание персонажей священной истории.
В некоторых традициях легенда – рассказ о начале рода и только для членов рода (Э.Сепир).
Услуги
НАШ СЕРВИС
